Я ухожу, а ты остаёшься

Предисловие

В последнее время издается немало православных книг о воспитании детей. Все эти книги, несомненно, содержат много ценных советов. Но все-таки нужно признаться, что среди советов, которые имеют непреходящее значение — от Премудрости Соломона до св. Иоанна Златоустого — есть и такие, которые обусловлены эпохой, возврата к которой уже не будет. К сожалению, наши дети и мы сами живем в совершенно перевернутом мире, а на пороге опасности еще более серьезные. Мы обязаны быть реалистами. И помогать детям духовно выжить именно в тех условиях, которые их окружают сейчас. И во все времена «прописи», прописные истины были синонимом скуки для детей. А теперь, когда разноголосица стала основной характеристикой эпохи, когда «категорический императив» не звучит убедительно почти ни для кого из взрослых — что говорить о детях? Иногда охватывает чувство безпомощного недоумения: как же не ошибиться, как найти правильный путь в искусстве воспитания — и не просто хорошего человека, но христианина?

Но Господь нас никогда не оставляет. Слова, сказанные две тысячи лет назад: «Не бойся, малое стадо!» (Лк. 12:32) — обращены и к нам. Нам даны в помощь не только труды подвижников прошлых веков, но и поучения подвижников нашего времени. И в них мы можем найти ответы на многочисленные вопросы о воспитании детей.

Эта книга составлена из трех частей. В одной из них собраны советы по воспитанию детей иеросхимонаха старца Сампсона (Сиверса). В них, на наш взгляд, выражается главный дар старческого служения — дар рассуждения, то есть сообразованности советов с обстоятельствами жизни, особенностями времени. Конечно, это была особая благодать от Бога старцу Сампсону, но развита она была и его жизненным опытом. Иеросхимонаху Сампсону, без преувеличения можно сказать, дано было пережить столько жизненных перилетий, что их хватило бы на десятерых обычных людей. Недаром только имя (в крещении, в постриге) он менял 5 раз.

Рожден он был Эдуардом. Мать его была англичанкой, приверженицей «Высокой Английской Церкви», так воспитывала и сына. И хотя впоследствии сыну пришлось пойти на очень болезненный разрыв с матерью при переходе в Православие, он всегда говорил о благотворности материнского воспитания. Матери не были открыты Таинства Православной Церкви, но она, по словам о.Сампсона, заложила основу религиозного воспитания: любовь и внимание к Слову Божию и любовь к молитве. Старец свидетельствовал, что уже в раннем детстве ему была дана непрестанная молитва. И, не имея духовного наставника, именно через молитву он пришел к Православию.

Поэтому, говоря о воспитании детей, старец на первое место ставил привитие любви к живой молитве.

Сам он, с детства наделенный множеством талантов — феноменальной способностью к языкам, музыкальной и художественной одаренностью, успехами в науках точных, физической ловкостью и красотою — очень рано понял, что все это имеет ограниченный характер. А «смысл жизни, осмысленной, сознательной жизни -только христианство, только усвоение и познание Христа, не рекламного Христа, а живого Христа». Уже в 12 лет, после изучения и сравнения различных вероучений, Эдуард Сиверс приходит к твердому убеждению, что незамутненную истину от Христа, от Апостолов сохранило только Православие.

И этот опыт самостоятельных поисков истины давал ему убежденность, передаваемую духовным чадам, что дети «не должны быть попугаями», должны соединять с благочестием сознательность.

Вообще, в воспитании характера ребенка, особенно мальчика, старец придавал очень много значения тому, что в свое время ему самому помогло выстоять во враждебной среде. Не быть плаксой, размазней, быть решительным, мужественным, с характером прямолинейным, без грубости, но с упрямством.

Наперекор матери он принял Православие в 19 лет и стал послушником Александро-Невской Лавры, а затем монастыря прп.Саввы Крыпецкого. И здесь проявился сильный, безстрашный и творческий характер послушника Александра. Он с радостью исполнял непривычные для него послушания (то, что в миру зовется «черные работы»), но не отказался и от возложенной на него обязанности проповедничества (юноша — братии, искушенной десятилетиями монашеской жизни). Уже в эти годы проявились удивительные свойства будущего старца: умение ориентироваться, не падать духом, не теряться в самых разных жизненных обстоятельствах.

Необычными обстоятельствами были занятия с безпризорными детьми в Петербурге, а потом чтение лекций юным красноармейцам в г. Тихвине в революционные годы. Думается, именно это общение открыло старцу всю сложность воспитания в «новейшее время».

Позднее в письмах старца появится четкая формулировка: «Да не отнимется ради угождения человеку любовь к Богу и, наоборот, под ложной личиной любви к Богу да не будет жестокости, черствости, невнимания к человеку ...». Иеромонах Симеон благодарил Бога за то, что ему удалось получить и медицинское образование. Оно пригодилось ему на Соловках, где он лечил людей телесно и духовно. Говорил об этом времени, как о самом интересном в своей жизни.

В светской литературе, когда говорят о феномене духовного перерождения, очень часто (это уже стало штампом) используют пример с казнью и ее отменой в жизни Ф.М.Достоевского. Старцу Сампсону пришлось пережить то же самое несколько раз. И переживания эти были реальнее и страшнее, чем в веке XIX.

В первый раз — после массового расстрела — он был брошен в яму на гору трупов, но остался жив, будучи ночь погребенным. Второй раз — это был «крысиный карцер» на Соловках. На людей выпускали стаи голодных крыс, так что вынимать охранникам приходилось уже только обглоданные кости. О.Сампсон слышал душераздирающие крики, чувствовал, как по нему бегут мерзкие твари, но ни одна из них его не тронула. Все это время он взывал к Матери Божией в молитве, которую дал ему преподобный Серафим Саровский, явившись в тонком сне накануне ареста:

Всемилостивая Владычице моя, Пресвятая Госпоже, Всепречистая Дево, Богородице Марие, Мати Божия, не гнушайся меня, не отвергай меня, не отступи от меня. Заступись, попроси, услыши. Прости, прости, Госпоже Пречистая!

Мы говорим о великом даре проникновения в глубины психологии, который был дан Ф.М.Достоевскому после пережитого им на Семеновском плацу. Что же мы дерзнем сказать о дарах духовных о.Сампсона, которому не единожды пришлось пережить насильственное умирание при жизни?.. После Соловков была еще ссылка и бегство из нее в Киргизии, было многолетнее скитальчество с постоянной угрозой заточения. Такой человек знал современную жизнь без прикрас.

Что же спасало и может спасти в этих условиях?

На вопрос, как защитить ребенка от внутренней жестокости и, одновременно, не создавать искусственной тепличной атмосферы, старец Сампсон отвечает: «Без любви друг ко другу нет спасения. А любы приходит в простоте и неосуждении». Неосуждении в том числе и людей «мира сего».

Прежде всего батюшка предостерегал от того, чтобы вырастить из ребенка фарисея или «маленького благочестивого старичка». Не надо отнимать у ребенка детства, то есть живости, подвижности, игривости, иногда и шаловливости.

Тут батюшка приводил неожиданный для «благочестивого слуха» пример из резвого детства. Когда он учился в гимназии, начальство не раз вызывало мать по поводу стычек юного Эдуарда со сверстниками. Но всякий раз ему удавалось доказать матери справедливость (часто в защите слабого) своего поступка. Рассказывая

своим духовным чадам одну из таких историй с разбитым носом, старец воскликнул: «Чувствовался будущий монах!»

Это так нетипично, ведь в повествованиях о юности и детстве подвижников мы привыкли читать о их кротости, тихости, раннем взрослении и отвращении от детских игр и шалостей.

Но опять и опять повторим: видимо, наше время требует прежде всего активности. «Будущий монах» — воин духовный, борец со злом, должен воспитаться в условиях физической закалки в детстве.

О.Сампсон вообще любил людей живых, творческих, дерзающих и всегда обличал показное смирение, неестественную забитость, за которой зачастую скрывается не духовная добродетель, а обычное человеческое малодушие.

Он благословлял давать детям хорошее образование, заботиться об этом, «чтобы быть обезпеченным духовно без мук и терзаний». Он поощрял к проявлению данных Богом талантов в разных областях культуры, науки, хозяйственности. Главное — во всем соблюдать меру и постоянно «следить за выпадами своего характера». Быть рассудительным во всех делах: «Рассуждение — оружие Богом данное, если мы не слышим и не разбираемся с подсказом своей совести».

Кого-то, быть может, смутит, что советы о семейной жизни, о воспитании детей дает монах. Сам О.Сампсон подчеркивал законность, правильность такого положения вещей. «Когда ты священник на приходе, где люди страдают, требуют помощи и утешения, защиты и ограждения — для этого нужно монашество! Вне монашества невозможно помочь!» За этим утверждением стоит многовековой опыт Церкви. Издавна при монастырях были детские приюты, а если их не было, то благочестивая традиция — принимать ребенка, чаще подростка, хотя бы на короткое время на послушание в монастырь — соблюдалась почти повсюду. До революции и обычные воспитательницы в гимназии давали обет безбрачия. И результаты воспитания в таких случаях были прекрасными. Человек, не имеющий своих детей, всю любовь своего сердца отдавал чужим детям.

Так и монах, не обремененный заботами о своей семье, может все свои силы отдавать служению приходу. И Господь дарует особую благодать проникновения духовного (не душевного, не чувствительного) в те ситуации, которые он, быть может, сам и не испытывал.

За всеми разнообразными советами старца Сампсона, вызванными разными обстоятельствами жизни, стоит одно правило — прежде всего внимание к внутреннему состоянию, а внешнее — приложится.

Так учил старец своих взрослых духовных чад в Мордовии, Волгограде, в Средней Азии, в Москве, к этому призывал тех, кому было поручено воспитание юных душ. Примером во всем, чему учил, был он сам, поэтому его слово имело силу.

И для нас, читающих ныне письма старца Сампсона, духовная сила его слов ощутима. Недаром он постоянно говорил об «изумительной связи с Небесной Торжествующей Церковью, Она нас утешает и вдохновляет каждого из нас».

Во второй части книги представлены рассказы о детстве, высказывания о детских проблемах, советы молитвенников, исходящие из конкретных обстоятельств. Они разнообразны, и, на наш взгляд, представляют практическую ценность. Собраны эти материалы Т.Полянской.

Третью часть книги составляют выдержки из творений Н.Е.Пестова — глубокого религиозного мыслителя и подвижника нашего времени; «Советы одной матушки», данные им как приложение к разделу о воспитании детей в книге «Современная практика православного благочестия». Здесь вы сможете найти обстоятельные советы по устроению жизни православной семьи и духовному воспитанию детей.

Завершают книгу молитвы о детях.

Людмила ИЛЬЮНИНА