Повторение пройденного. Былинки
Нелегко
мирянину отрешиться от некротического гипноза лунного света
розановской «религии плоти» - его дерзостный бунт против
Христа, соблазнительно предначертал надвигающийся
гедонистический праздник высвобождения «плоти» -
демократически-демоническую «сексуальную революцию» нашего
времени. Однако «плоть» вовсе не есть «тело». «Плоть» - это
искаженная грехом природа нашей телесной и душевной жизни.
Тело же свято и божественно, тело – это храм души и
сонаследник вечности. Забвение человеком своей божественной
идеи, осквернение формы, утрата целомудренного восприятия
бытия -погружение в «плоть» и есть тяжкий грех
богоотступничества человечества.
Ущербность розановского мироощущенияв том, что
по-фрейдистски примитивно опуская всю многомерность
человеческой любви, с его точки зрения, всем христианам (и
не только монашествующим) как бы изначально предписывается
быть бесполыми: «Могущественной половой любви отказали в
благословении» (Н.А.Бердяев). Однако половое чувство не
только неизбежно в любви, но оно и благословенно в ней. Но
печально, если союз между мужчиной и женщиной строится
исключительно на нем. «Одно дело собака на цепи, охраняющая
дом, а другое дело – она у меня на столе с четырьмя ногами,
пожирающая мой обед» (С.И.Фудель).
Всякая
истинная любовь есть по самому ее существу религиозное
чувство – святое и непорочное. Для любви все злое, дурное в
живом существе есть только умаление, искажение его истинной
природы. Однако наш «великий и могучий» русский язык
удивительно безпомощен и неразборчив в вербальном выражении
этого чувства. Одним и тем же словом определяется и
высочайшая жертвенность, и примитивная животная похоть. Даже
по-деловому скупой и лаконичный английский, и тот четко
вычленяет двумерность: «sex – love». Греческий же язык –
язык Евангелия, знает, по крайней мере, три компонента,
которые, соответственно, обозначают и составляют вектор
Любви. Это: «эрос» - телесная страсть,
природно-инстинктивная устремленность человеческой души,
«филия» - доброта, душевная близость, взаимная
привязанность, любовь встречи с человеком в конкретном
образе выделенного бытия; «агапе» - духовное единение,
добросердечие, любовь за всех и независимо ни от чего.
Они
различаются и по объему: объект «эроса» индивидуален,
«филия» охватывает особый круг единодушных, «агапе»
направлена на всех людей, на любого ближнего, который
оказался поблизости. Различаются они также по нравственному
направлению: «эрос» есть любовь восходящая, устремленная
снизу вверх и направленная на обладание предметом любви;
«филия» есть любовь уравнивающая, она и возможна только
между равными, каковыми являются друзья и единомышленники; «агапе»
есть любовь нисходящая, жертвенная, милующая.
Эротическая любовь, при всей ее силе и значительности в
человеческой жизни, есть лишь зачаточная и преходящая
составляющая истинной Любви в намеченном выше смысле. И для
того, чтобы могло произойти то неизреченное чудо встречи
двух людей, не просто объединенных экстатическим половым
наслаждением, а вкусивших сопричастности одного и того же
Бытия, существует долгий и нелегкий путь религиозного
преобразования эротической любви в ее высшие формы. В этом
таинственном богочеловеческом процессе преображения любви и
состоит то, что называетсяв христианстве «таинством брака»…
И,
по-видимому, совсем уж невозможно объяснить абсолютно
мирским людям, обремененным культом сиюминутного наслаждения
и лихорадочными поисками денежного места под солнцем, те
удивительные духовные состояния монахов-аскетов, когда в
процессе правильной и интенсивной духовной жизни
одухотворяется не только душа, но и само тело. Именно эти
духовные вершины, недостижимые в мире, даруют человеку
высшее блаженство, обрести которое можно лишь находясь вне
совокупности страстей и забот, неизбежных в браке: †«Самые
роскошные и прекрасные цветы можно вырастить тольков
оранжерее, но они неспособны жить в условиях полевых». Свт.
Игнатий Брянчанинов.
С любовью о Господе, Сергий
Шалберов
диакон
Измайловского Свято-Троицкого собора СПб |