Монастырь опальных княгинь

Икона Смоленской Богоматери

Уже упоминалось, что один из приделов Воскресенского храма Горицкого монастыря был устроен во имя Смоленской иконы Богоматери Одигитрии. Там эта икона, считавшаяся чудотворной, и находилась.

А что значит Одигитрия? И почему наши предки ее так ценили? В чем ее сегодняшняя ценность? Попробуем в этом разобраться.

Русская православная иконография берет свое начало в Византии. Именно там сложилась своеобразная культурная традиция, которая, видоизменившись, сохраняется в православных странах уже много сотен лет.

Средневековые византийские художники создали иконы Богоматери нескольких более или менее устойчивых, повторяющихся видов. Эти виды даже получили особые имена: Богородица Агиосоритисса, Богородица Влахернитисса, Богородица Галактотрофуса, Богородица Гликофилуса, Богородица Елеуса и так далее. Они перечислены, например, в знаменитом труде В.Н. Лазарева «История византийской живописи».

На Русь попали, наверное, далеко не все разновидности византийских икон. Более того, можно полагать, что некоторые были созданы славянскими богомазами. В книге Е.Поселянина «Сказание о чудотворных иконах Богоматери» упомянуты, например, иконы Богоматери Благодатное Небо, Благоуханный Цвет, Взыграние, Взыскание погибших, Всех скорбящих радость, Живоносный источник, Неопалимая Купина, Неувядаемый Цвет, Нечаянная радость, Призри на смирение, Спасительница утопших, Услышательница, Утоли моя печали и другие.

Но самые распространенные назывались по-гречески Оранта, Одигитрия, Панагия.

Сначала упомянем об Оранте и Панагии. Оранта означает Молящаяся, Панагия — Всесвятая, их русским воплощением служат распространенные иконы Богоматери Знамение. Богоматерь на них предстает во весь рост, с распростертыми руками и повернутыми к зрителям ладонями. Сюжет иконы многопланов и для описания требует много времени и места. Отметим лишь, что икона Богоматерь Знамение почиталась в древнем Новгороде и считалась заступницей города. Северная иконописная традиция требовала изображать Знамение одновременно с иконами избранных святых.

Слово Одигитрия переводится как Путеводительница. Богоматерь Одигитрия изображалась сидящей с младенцем на колене и имела несколько канонических вариантов.

По преданию, Смоленская икона Богоматери написана самим евангелистом Лукой, который был художником. Время ее появления на Руси точно не установлено. По одним данным икона была привезена в XI в. из Византии греческой царевной Анной, женой князя Владимира Святого. По другим сведениям ею благословили другую Анну, дочь императора Константина Порфирородного, когда она в 1046 г. выходила замуж за черниговского князя Всеволода Ярославича. Поэтому якобы и назвали икону Одигитрия.

Сын Всеволода, Владимир Мономах перевез икону в Смоленск и поместил в храме, заложенном в 1101 г., отчего она и получила название Смоленской.

В 1398 г. княжна Софья, жена великого князя Василия Дмитриевича, перенесла икону в Москву и поставила в Благовещенском соборе, но в княжение Василия Темного она была возвращена Смоленску.

Копии иконы распространились на Руси в XV-XVI вв. Надо оговорить, что слово «копия» здесь не означает полного сходства: известны иконы Смоленской Богоматери, довольно сильно отличающиеся друг от друга.

Поэтому встречая, например, сведения, что в 1456 г. по заказу Великого князя Василия III со Смоленской иконы сняли копию, надо знать, что написали икону, похожую на оригинал лишь в главных деталях.

Вообще списков иконы очень много: только особо чтимых православной церковью насчитывается более трех десятков. Помимо Смоленска они были в Москве (Архангельский собор, Благовещенский собор, Успенский собор, Новодевичий монастырь), Белгороде, Воронеже, Костроме, Харькове, Устюжне и даже близ Хельсинки. Имели списки Смоленской Богоматери Троице-Сергиева лавра, Соловецкий монастырь, Валаамский монастырь, многие пустоши (Богородицкая пустошь Череповецкого уезда) и приходские церкви.

Была такая икона в Горицах и в Кирилло-Белозерском монастыре.

Икону Смоленской Богоматери Одигитрии, написанную в 1602 г., носили по лагерю накануне Бородинской битвы.

Смоленскую икону отличает фронтальное расположение фигур, как это было на иконе монастыря Одегон в Константинополе. Такая же греческая икона (и того же размера, что в Константинополе) хранилась в Вознесенском монастыре Московского кремля. Во время пожара 1482 г. икона обгорела и полностью утратила красочный слой. На сохранившейся доске Дионисий написал ее заново, и сейчас она хранится в Государственной Третьяковской галерее.

Эта икона Дионисия очень похожа на Горицкую, хотя не заметить их отличий тоже нельзя (например, свиток в руке младенца повернут иначе).

В некоторых источниках отмечено большое сходство первоначальной, древнейшей русской иконы Смоленской Богоматери с Одигитрией Влахернской в Константинополе. Сохранилась ли эта икона после тяжелых испытаний, выпавших на долю Константинополя, неясно. Указывалось, что в конце XIV в. икону эту видел русский дьяк Александр.

Икона Богоматери Одигитрии Смоленской работы Белорусской школы XVI в. из церкви в селе Дубянец Брестской области находится в Государственном художественном музее в Минске.

Распространены и иконы Одигитрии Перивлепты (прекрасная), которые отличаются слегка наклоненными друг к другу головами фигур и поворотом головы младенца. Такова, например Богоматерь Тихвинская, которая, согласно преданию, «явилась» в 1383 г. на Новгородской земле близ Тихвина. По случаю чуда там был основан монастырь, который после его посещения Иоанном III Васильевичем сильно разросся. В Музее имени Андрея Рублева хранится Богоматерь Тихвинская Одигитрия XVI в.

Икону Богоматери Одигитрии Перивлепты принес с собой из Симонова монастыря в Белозерье преподобный Кирилл. Она до самой его кончины находилась в его келье, а затем — в местном ряду Успенского монастыря. С 1931 г. она хранится в Государственной Третьяковской галерее.

Совсем иную иконографию имеет Богоматерь Владимирская. Такой вид называют Елеус, или Умиление. Богоматерь держит младенца на правой руке и прижимается щекой к его лицу. Церковное предание приписывает прообраз иконы тоже кисти евангелиста Луки.

Искусствовед Е.Васильева считала, что самые древние исторические сведения об этой иконе восходят к VI в. и ссылалась на византийского историка Федора Чтеца, который написал об отправке иконы из Иерусалима в Константинополь.

В.Н.Лазарев считал икону Владимирской Богоматери центральным памятником константинопольской станковой живописи XII в. Икона появилась на Руси в 1125-1130 гг. Во Владимир из Киева она была принесена в 1155 г. великим князем Андреем Боголюбским, сыном Юрия Владимировича Долгорукого.

Андрей Боголюбский брал ее с собой в поход на булгар, в канун битвы молился перед ней, а после победы отслужил молебен. Помощи этой иконы приписывали победу на Куликовом поле над татарами. В 1395 г., когда к Москве двигались полчища Тамерлана, икону за 10 дней доставили из Владимира. Летописец заметил: «И бежал Тамерлан, гонимый силою Пресвятой Девы».

Слава Владимирской иконы возросла после избавления Москвы от набега крымского хана Махмет-Гирея в 1521 г. Икона считалась покровительницей русского государства, и особенно Московского княжества и самой Москвы.

Вот как ее описывает В.Н. Лазарев: «Изумительное по благородству лицо Богоматери полно глубочайшей одухотворенности. Даже в пределах такого сугубо спиритуалистического искусства, как византийское, это лицо производит впечатление исключительного, необычного... Главный акцент поставлен на печальных глазах Марии, как бы выражающей скорбь всего мира. Аристократический, слегка изогнутый нос и тонкие безплотные губы лишены всякой материальности, что еще больше усиливает гипнотическое действие глаз. Лицо младенца, в противовес жизнерадостным bambino итальянских картин, выдает подчеркнутую строгость. Исполнение ликов отличается мягкостью и живописностью».

Списки иконы Богоматери Владимирской распространены в России не меньше, чем Богоматери Смоленской. Была такая икона и в Горицах. Она находилась в Троицком соборе.

Близка к Владимирской и Богоматерь Донская, получившая свое название потому, что была подарена донскими казаками великому князю Дмитрию Ивановичу Донскому. Она стояла с ним на Поле Куликовом.

Переработанную копию Богоматери Владимирской в конце XIV в. написал, как полагают, Феофан Грек. Это скорее Богоматерь Донская и именно о ней писал еще один ведущий русский искусствовед М.В. Алпатов:»Самое замечательное во Владимирской иконе то, что в ней в соответствии со всем строем византийского искусства в отношениях Богоматери и сына царит как бы нечто зыбкое. Мать его прижимает, он тянется к матери. Глаза широко открыты, в них — нежность и задумчивость. Она на него смотрит, взгляд ее полон тоски. В ней есть тревога, страдание и нежность, все эти чувства слились воедино».

Много подобных икон имеется за рубежом, в православных странах — Сербии, Македонии, Болгарии. Икона Одигитрии XII в. находится в г. Охриде (Македония). Даже в почитаемой католиками знаменитой Матке Бозке Ченстоховской (Польша) можно увидеть Одигитрию византийского письма. Е. Поселянин об этой иконе писал, что она была привезена в IV в. из Иерусалима и пять веков находилась в Константинополе, а потом после пребывания в Болгарии, Моравии и Чехии попала в Россию. Лишь после захвата поляками юго-запада России ее из Львова перевезли в монастырь на Ясной горе в Ченстохове.

Еще одна особо почитаемая икона Богородицы — Казанская. По легенде ее выкопала из земли в 1595 г. девочка. Икона написана на доске из кипариса и близка по композиции к Смоленской, в 1612 г. она прибыла в Москву к князю Пожарскому с казанским ополчением, находилась в построенном князем Казанском соборе, но в 1710 г. была перенесена в Петербург.

Судя по документам конца XIX в., православная церковь признавала авторство евангелиста Луки только за иконами Смоленской и Казанской Богоматери. Считалось даже, что одну из икон Лука исполнил на доске стола, за которым сидели Христос, Богоматерь и Иосиф Обручник. Наши предки верили в это.

О древнем происхождении иконографии Богоматери Смоленской говорят другие старые иконы. В киевском Музее западного и восточного искусства хранится энкаустическая икона Богоматери с младенцем, которая, быть может, не отличается очень высокими художественными достоинствами и большим сходством с канонической Одигитрией, но относится к VI (шестому !) в.

А вот мозаичная картина Панагия Ангелокриста из церкви на Кипре, выполненная в первой половине VII в., уже очень сходна с прославленными на Руси: фигуры расположены фронтально, младенец сидит на левой руке матери, в одной своей руке держит свиток и другой рукой благославляет. По обе стороны — архангелы, а чтобы не было сомнений, написаны их имена: МИХАИЛ ГАВРИИЛ.

Основные каноны византийской живописи, как утверждает видный специалист в области византийской культуры В.В. Бычков в книге «Малая история византийской эстетики», сложились к X-XI вв. Фронтальное расположение стоящих или сидящих фигур — символ духовного общения со зрителем — допускалось только для наиболее значимых персонажей. Устремленный на зрителя или за него взгляд — символ созерцательности, духовной самоуглубленности. Нимб над головой — знак святости, символ возвышенности и одухотворенности. Фигура со склоненной головой и рукой, подпирающей щеку, — символ печали и скорби.

Русские изографы внесли в иконы много национальных элементов, но, как мы можем теперь судить, сохранили и многие византийские традиции.

В лекции «Россия в ее иконе» (опубликована в начале 1918 г., переиздана в 1991 г.) русский философ князь Е.Н.Трубецкой сказал: «В исторических судьбах русской иконы есть что-то граничащее с чудесным. Чудо заключается, разумеется, не в тех превратностях, которые она испытала, а в том, что, несмотря на все эти превратности, она осталась целою. Казалось бы, против нее ополчились самые могущественные враги — равнодушие, непонимание, небрежение, безвкусие неосмысленного почитания, но и этой коалиции не удалось ее разрушить... Точно в эти дни забвения и утраты святыни невидимая рука берегла ее для поколений, способных ее понять.»

Слова эти прозвучали еще в канун октября 1917 г.

А где же сейчас находится наша строгая горицкая икона Богоматери Смоленской? Ее не увезли, как многие другие, в Москву или Санкт-Петербург и она доступна для посетителей Кирилловского музея. На клеймах иконы — архангелы Михаил и Гавриил.